海雲和上《九九華嚴》講座 1/1。 《華嚴經》正要發展普賢乘的此時，碰上了 AI 時代的來臨。AI 與普賢乘都是剛要發芽，還沒有成熟！從 2050 年到 2500 年，這是一段關鍵的進程。 AI 橋梁與社會治理 功利社會治理制度～企業精英 AI 精英意識（心）AI 文化形成——良知教育—— 致中和社會治理制度～政治精英 算力～數據演算～（意）如何平等？ AI 意的作用～良知心的作用 精英～人民～政府～（識） 大約二零二五年 AI 會走入這樣一個關鍵渡口，從二零五零年到二五零零年，AI 文化與 AI 時代將完成基本雛形。
海雲和上解《探玄記》6A 結名（人法喻） 「從法就人，寄喻為目」： * 「大方廣」是果地法。 * 「佛」果圓之人、能宏法。 * 「華」譬喻因地萬行。 * 「嚴」精進行法、不放逸。 * 「經」次第貫穿。 從經而論：覺悟的層次與差異 從經而論，是要覺悟什麼？如何覺悟？把《華嚴經》展開，看看在十法界中： 1. 學佛人跟不學佛的人差別在哪裡？ 2. 人天乘跟只用香拜佛有什麼不同？ 3. 修苦集滅道跟求人天福報那裡不一樣？ 4. 修十二因緣跟修苦集滅道聲聞不同在那裡？ 5. 修六度萬行跟修十二因緣不同在那裡？ 6. 修普賢行願跟修六度萬行那裡不同？ 對應的解答如下： 1. 很多人成天在廟裡拜拜，不算學佛，因為不具學佛情操素質。 2. 人天乘修世間有漏善法，沒有起修佛法。 3. 修苦集滅道成阿羅漢，
海雲和上解《探玄記》5B： 上回講「龍宮」？其實「龍宮」指的是「自性海」。龍宮就是自性海，大龍菩薩，龍樹菩薩都是指具有大善根器之人。尤其對於「法門」建設有所貢獻的人，就稱龍樹菩薩！「樹」即是「建樹」是有建設思想之意。 《華嚴經》本來存在於我們每個人的自性海中，有大根器者，就能夠擁有《華嚴經》的境界。想把《華嚴經》展現出來，必須要像龍樹菩薩這種根器的人，不但有大善根又能夠有所建樹，「龍樹菩薩」之意義在這個地方。 當時悉達多太子所證的境界，這種境界二乘聲聞不能了解，但是大善根人，能親眼見到世尊的境界！他傳述、記載、流通、等到六百年後，才有人真正的去推動、去弘揚它。六百年間，了解《華嚴經》的大善根記載人叫「大龍菩薩」，而不是大龍菩薩活六百歲，他是代代相傳佛陀正法，
海雲師父講九九華嚴海印三昧： 《華嚴海印三昧》是總說；別說則有九個大三昧、其他還有數不清的三昧。有哪九個別說大三昧？師父有沒講忘了，但如果細心讀經就會看到： * 1. 《八十華嚴》卷7：「普賢菩薩入一切諸佛如來藏身三昧」。 * 2. 信位：雖未入三昧但也算是，只因沒教化眾生、沒開發令自他入於法界，所以叫無花果。 * 3. 卷16《十住品》：「法慧菩薩承佛神力、入菩薩無量方便三昧」。 * 4. 卷19《十行品》：「功德林菩薩承佛神力、入菩薩善思惟三昧」。 * 5. 卷23《十回向品》：「金剛幢菩薩承佛神力、入菩薩智光三昧」。 * 6. 卷34《十地品》：「金剛藏菩薩承佛神力、入菩薩大智慧光明三昧」。 * 7. 卷40《十定品》：「世尊在摩羯提國，菩提場普光明殿，入剎那際一切諸佛三昧」。 * 8. 卷53《離世間品》：「普賢菩薩入《佛華嚴》三昧」
修《華嚴普賢十大願》已超極樂世界，那是在華藏莊嚴世界中的生命品質。 菩薩道的慈悲示現 釋迦佛生生世世行菩薩道，於兜率天示現誕生人間，苦行、詣道場，成最正覺，入涅槃轉正法輪，不捨悲願教化眾生。 這一切緣起於悉達多太子遊四城門，見有生、老、病、死多種苦難！決定出家學法，為救度眾生苦難故。 在 AI 時代中尋求覺醒 佛陀因見生老病死而「自覺醒」！這裡我們要自我反省：我們能覺醒過來嗎？面對世間生老病死苦，海雲菩薩能不畏生死之苦，只為度化眾生。 海雲和上弘法講《華嚴經》三十多年，早於二十年前便預知大家必將面對 AI 困惑，因而教令學習「量化禪」。 承接若查西摩尼的殊勝瑜伽，同時銜接普賢行，指引大眾研讀《華嚴經》以應對 AI 時代的來臨。 普賢菩薩的解脫境界 普賢菩薩在《華嚴離世間品》中云： * 煩惱解脫 * 邪見解脫